LA SOBERAN√ćA DE DIOS Y LA RESPONSABILIDAD HUMANA por ARTHUR W. PINK


FILIPENSES 2:13 ‚ÄĚporque Dios es el que en vosotros produce as√≠ el querer como el hacer, por su buena voluntad‚ÄĚ.
En el cap√≠tulo anterior consideramos la cuesti√≥n de la voluntad humana. Hemos visto que la voluntad del hombre natural no es soberana ni tampoco libre, sino m√°s bien es la sierva de su naturaleza ca√≠da y del pecado. No es posible sostener la doctrina b√≠blica de la depravaci√≥n humana a menos que uno sostenga tambi√©n el concepto b√≠blico de la esclavitud de la voluntad humana. Hasta que sea ense√Īado por Dios‚ÄĚ el hombre natural negar√° que el pecado haya esclavizado tanto su mente como sus¬†emociones y su voluntad. El hombre ca√≠do se jacta ‚Äėde su ‚Äúlibre albedr√≠o‚ÄĚ, cuando en realidad est√° en servidumbre al pecado y es llevado cautivo a la voluntad de Satan√°s . (Vea 2 Tim.2:26.) Pero si la voluntad del hombre natural no es libre, ¬Ņsignifica entonces que no es responsable por sus hechos? ¬ŅAcaso Dios no puede inculparle por su orgullo, rebeld√≠a e incredulidad?
Las Escrituras hablan continuamente de la corrupción moral y de la ruina espiritual del hombre. También declaran que el hombre es incapaz de hacer el bien espiritual, pero esto no significa que las Escrituras nieguen que sea responsable. Más bien, hablan continuamente de sus deberes hacia Dios y hacia su prójimo y exi gen una obediencia perfecta a los mandamientos de Dios. Entonces, el asunto más difícil es definir la relación entre la soberanía de Dios y la responsabilidad humana.
Muchos en su afán por mantener la verdad de la responsabilidad humana, terminan negando de una u otra manera la soberanía de Dios. Estas personas dicen que si Dios fuera a ejercer un control directo sobre la voluntad humana, el hombre quedaría reducido a un títere. Por lo tanto, afirman que Dios no puede hacer más que advertir y exhortar al hombre; pues si Dios hiciera algo más directo, esto acabaría con la libertad humana. Otros han caído en el error del fatalismo; es decir, tratan de usar la soberanía de Dios para justificar su desobediencia y pecado, como si Dios tuviera la culpa.
Podemos resumir la ense√Īanza b√≠blica sobre este asunto con lo siguiente:
1- Dios es enteramente soberano. en todo sentido, sobre todas las cosas, incluso sobre todas las cosas, incluso sobre la voluntad humana. Pero la soberanía de Dios no quita ni disminuye en forma alguna la responsabilidad humana.
2- Los hombres son completamente responsables; son responsables por sus hechos, son responsables de obedecer, de creer, de hacer la voluntad de Dios, responsables por todo lo que hacen. Pero en ning√ļn sentido la responsabilidad humana quita o disminuye la soberan√≠a de Dios.
3- No existe contradicción alguna entre estas dos verdades. Pablo en Rom.9:11-24 da una exposición de las dos cosas. El lector debería hacer un cuidadoso estudio de los argumentos presentados por el apóstol en Rom.9 en defensa de esta verdad. También mucho s otros versículos declaran juntamente estas dos verdades. Vea por ejemplo Hech.2:23, Luc.22:22, Hech.4:24-28, Hech.13:45-48 y 2 Tes.2:8-14.
En este capítulo, trataremos con las siguientes preguntas:
1- ¬ŅC√≥mo puede Dios detener a algunos hombres de hacer lo que ellos quieren e impulsar a otros a hacer lo que no quieren, y al mismo tiempo preservar su responsabilidad? (Es decir, considerarlos responsables.)
2- ¬ŅC√≥mo puede el pecador ser responsable de hacer lo que por naturaleza es incapaz de hacer? ¬ŅC√≥mo puede ser condenado por no hacer lo que es incapaz de hacer?
3- ¬ŅC√≥mo puede Dios decretar que los hombres hagan ciertos pecados y despu√©s hacerlos responsables por cometerlos?
4- ¬ŅC√≥mo puede el pecador ser responsable de recibir a Cristo y ser responsable por rechazarlo, cuando Dios no le ha elegido para ser salvo?
PRIMERO:
¬ŅC√≥mo puede Dios detener a algunos hombres de hacer lo que ellos Quieren e impulsar a otros a hacer lo que no quieren, y al mismo tiempo preservar su responsabilidad?
En G√©nesis 20:6 leemos: ‚ÄúY d√≠jole Dios en sue√Īos: Yo tambi√©n s√© que con integridad de tu coraz√≥n has hecho esto; y yo tambi√©n te detuve de pecar contra m√≠, y as√≠ no te Permit√≠ que la tocases.‚ÄĚ Aqu√≠ tenemos un caso claro en donde Dios detuvo a Abimelec de pecar, impidiendo que hiciera lo que de si mismo hubiera hecho. (Vea tambi√©n los cap√≠tulos 22 al 24 de N√ļmeros y 2 Cr√≥nicas 17:10 como ejemplos cuando Dios detuvo el pecado.) Si Dios puede hacer esto, mucha gente se pregunta, ¬ŅPor qu√© entonces no detuvo a Ad√°n de pecar? ¬ŅPor qu√© no detuvo a Satan√°s? O como lo expresan muchos en la actualidad, ¬ŅPorqu√© permite que ocurra tanto sufrimiento y maldad en el mundo? Algunos responden diciendo que Dios quiere detenerlo pero no puede porque no puede violar el ‚Äúlibre albedr√≠o‚ÄĚ humano sin reducir al hombre a un robot. Tal respuesta es absurda e indigna de Dios. ¬ŅQui√©n es el hombre para decir que el Todopoderoso Dios quiere pero no puede hacerlo? La respuesta b√≠blica apropiada es que tanto el pecado como la ca√≠da de Ad√°n son usadas para manifestar mejor la sabidur√≠a y los buenos prop√≥sitos de Dios. Entre otras cosas, el pecado provee ocasi√≥n para que el amor y la superabundante gracia de Dios sean manifestados.
¬ŅC√≥mo es posible que Dios detenga a los hombres de pecar sin interferir con su libertad y con su responsabilidad? La respuesta se encuentra en una comprensi√≥n de la siguiente pregunta: ¬ŅEn qu√© consiste la verdadera libertad moral? La respuesta es que la libertad moral consiste en la liberaci√≥n de la esclavitud del pecado. Esto es lo que Cristo expres√≥ en Jn. 8:36, ‚ÄúAs√≠ que, si el Hijo os libertare, ser√©is verdaderamente libres.‚ÄĚ Es decir, entre m√°s que uno sea librado del control del pecado ser√° m√°s libre.
Los hombres tienen una definici√≥n falsa de la libertad, porque creen que la libertad consiste de ser libres para pecar. La Biblia afirma que el pecado no es libertad sino esclavitud. Esto es lo que Cristo dijo en Jn.8:34: ‚ÄúJes√ļs les respondi√≥: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace (practica) pecado, es siervo de pecado.‚ÄĚ
El hombre natural supone que la √ļnica libertad se encuentra en el hecho de no estar bajo ninguna autoridad, ni bajo el control de nadie salvo uno mismo, cumpliendo los deseos de su propio coraz√≥n. No obstante, este tipo de ‚Äúlibertad‚ÄĚ en realidad resulta ser la peor esclavitud y miseria posible. La Escritura nos dice que Dios no puede ser tentado de los malos (Stg.1:14), que Dios no puede mentir, ni hacer injusticia. ¬ŅAcaso significa que Dios no es libre porque no puede hacer lo que es malo? Ciertamente no. Por lo tanto, cuando Dios interviene y detiene a los pecadores, tampoco esto disminuye ni quita su verdadera libertad. El hombre ya estaba en esclavitud y entonces Dios no ha quitado nada al hombre, sino que ha aumentado su verdadera libertad. Entre m√°s que el hombre sea detenido de pecar y librado de la esclavitud del pecado, mas libertad tiene.
SEGUNDO:
¬ŅC√≥mo puede el pecador ser responsable de hacer lo que por naturaleza es incapaz de hacer? ¬ŅC√≥mo puede ser condenado por no hacer lo que es incapaz de hacer?
Algunos han concluido erróneamente que la caída del hombre y su incapacidad espiritual ha terminado con su responsabilidad moral. Dicen que no es posible que el hombre sea tanto incapaz como responsable; dicen que esto es una contradicción. La Biblia responde que a pesar de su depravación y a pesar de su incapacidad, el hombre es entera mente responsable: responsable de obedecer el evangelio, responsable de arrepentirse y confiar en Cristo, responsable de dejar sus ídolos y someterse a Dios.
El hecho de que Dios exija al hombre cosas que √©ste es incapaz de hacer es una realidad; por ejemplo leemos en la Biblia, ‚Äúamar√°s a Dios de todo tu coraz√≥n, de toda tu alma y de toda tu mente‚ÄĚ, ‚Äúsed vosotros perfectos como vuestro Padre en los cielos es perfecto‚ÄĚ, ‚Äúarrepent√≠os y creed el evangelio‚ÄĚ. El hombre no regenerado es incapaz de hacer todas estas cosas, pero esto no cambia su responsabilidad y deber de hacerlas. Dios no puede exigir menos que la santidad y la justicia. Aunque el hombre ha perdido su capacidad, esto no ha anulado ni acabado con su obligaci√≥n.
Las siguientes ilustraciones servir√°n para confirmar este punto:
1. Un borracho que atropella y mata a una persona al estar manejando su automóvil, no es considerado inocente (o no responsable), aunque no era capaz de controlar su vehículo.
2. El ladrón que es controlado por la concupiscencia y la avaricia, no puede dejar de robar. Pero el hecho de que no puede dejar de hacerlo no lo hace inocente (no le quita la responsabilidad).
3. La segunda carta de Pedro nos habla de aquellos que tienen los ojos llenos de adulterio y no pueden dejar de pecar‚ÄĚ. Pero esto no disminuye en manera alguna su culpa y su responsabilidad.
4. El argumento propuesto por los homosexuales en la actualidad es que son pervertidos por naturaleza y nacieron así. Por lo tanto dicen que no es posible que dejen su pecado. Sin embargo, Rom.l:26-28 dice que reciben en sí mismos la retribución debida a su extravío.
5. La excusa de aquellos que dicen: Así soy y no puedo cambiar, no sirve sino sólo para condenarlos.
6. La persona que tiene una deuda la cual no le es posible pagar. La ley no la excusa por este hecho de su responsabilidad de pagar. En una forma semejante, Dios no ha perdido su derecho de exigir el pago aunque los hombres hayan perdido su capacidad de pagar. La impotencia humana no cancela la obligación ni la responsabilidad.
7. El hecho de que el coraz√≥n humano es depravado, el hecho de que ame el pecado y no pueda dejarlo, no hace en ning√ļn modo que uno sea menos responsable de sus pecados. Si no fuera as√≠, entonces entre m√°s depravado y m√°s endurecido que uno llegara a ser, menos responsabilidad tendr√≠a. En tal Caso, Dios no podr√≠a juzgar a nadie.
Es simplemente un argumento filos√≥fico el que dice que la responsabilidad humana es limitada por la incapacidad. Este argumento conduce a una absurda conclusi√≥n de que entre m√°s pecaminoso que uno fuera, menos responsabilidad tendr√≠a. El diablo es un buen ejemplo de esto. Nadie duda de la depravaci√≥n total del diablo. No hay duda alguna de que aborrece a Dios, de que es incapaz de hacer el bien y a√ļn incapaz de arrepentirse. Pero ninguna de estas cosas le hace menos responsable; por el contrario, aumentan su culpa y su condenaci√≥n.
Ahora es necesario hacer algunos comentarios sobre la naturaleza de la incapacidad humana:
1- El hombre caído no sólo es incapaz de hacer el bien espiritual sino también esculpable de su propia incapacidad.
2- El hombre es culpable porque ha continuado en la misma rebelión de Adán. Este cayó voluntariamente y nosotros en él (Vea Rom.5:12). Pero como una raza, hemos continuado en su rebeldía hasta el día de hoy. Cada ser humano ha participado voluntariamente en la misma rebelión de Adán. El hecho de que ninguna persona dejada a sí misma quiere arrepentirse y volverse a Dios es la prueba de su rebelión.
3- Es necesario entender la distinci√≥n entre la incapacidad f√≠sica (natural) y la incapacidad moral (espiritual). Por ejemplo, hay una diferencia entre la ceguera de Bartimeo y la ceguera de aquellos que cierran sus ojos para no ver. Hay una diferencia entre los que son sordos de nacimiento y aquellos que tapan sus o√≠dos para no escuchar la verdad. La capacidad natural (f√≠sica) tiene que ver con las facultades que recibimos como seres humanos, por ejemplo: la capacidad de pensar, de hablar, de ver, de o√≠r y sobre todo de escoger. Los hombres tienen mente y voluntad y la capacidad de escoger lo que quieren. ¬ŅCu√°l es entonces, el problema? El problema radica en sus deseos‚ÄĚ. Por naturaleza los hombres no tienen el deseo de ser salvos; no quieren venir a Cristo. Esto es lo que Cristo se√Īalaba cuando dec√≠a, ‚Äúninguno puede venir a m√≠, si no fuere tra√≠do por el padre.‚ÄĚ Jn.6:44,65) Cuando la Biblia dice que los hombres no pueden venir, significa que la incapacidad es espiritual y moral. No pueden porque no quieren. As√≠ lo dijo Cristo en Juan 5:40, ‚ÄúY no quer√©is venir a m√≠, para que teng√°is vida.‚ÄĚ Los hombres no pueden por que aborrecen a Dios y aman sus pecados (Vea Jn.3:19-20 y Rom.8:5-8): Esta incapacidad es moral y espiritual y en ella se encuentra la ra√≠z de la depravaci√≥n humana.
TERCERO:
¬ŅC√≥mo puede Dios decretar que los hombres hagan ciertos pecados y despu√©s hacerlos responsables por cometerlos?
Para contestar esta pregunta vamos a considerar la traici√≥n y la crucifixi√≥n de Cristo. El Antiguo Testamento profetiz√≥ que Cristo ser√≠a traicionado (Zac.11:12) y muerto (lsa.53). En Hechos 2:23 se declara, ‚ÄúA √©ste (Jes√ļs), entregado por determinado consejo y providencia de Dios, prendisteis y matasteis por manos de los inicuos, crucific√°ndole;‚ÄĚ Note que los hombres son inculpados por aquello que fue predestinado por Dios. Tambi√©n Hech. 4:27-28 dice, ‚ÄúPorque verdaderamente se juntaron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jes√ļs, al cual ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los Gentiles y el pueblo de Israel, Para hacer lo que tu mano y tu consejo hab√≠an antes determinado que hab√≠a de ser hecho.‚ÄĚ Fue el prop√≥sito de Dios que Cristo muriera crucificado. Sin embargo, el prop√≥sito de los hombres al traicionar y crucificar a Cristo no fue para obedecer a Dios, sino m√°s bien una manifestaci√≥n de su odio y rebeld√≠a contra √©l. Judas mismo confes√≥ sus malvadas intenciones en Mateo 27:4, ‚ÄúYo he pecado entregando la sangre inocente.‚ÄĚ Por este motivo Judas fue condenado por Dios. La traici√≥n de Judas form√≥ una parte del plan eterno de Dios, pero esto no libr√≥ de su responsabilidad a Judas. Cristo mismo afirm√≥ este punto en Lucas 22:22 diciendo: ‚Äúl Hijo del Hombre se va por el camino trazado desde antes. Pero ¬°pobre del hombre que lo entrega!
¬ŅPor qu√© los creyentes se deben preocupar por orar si Dios ya ha decidido lo que va a suceder? O la pregunta de, ¬ŅPor qu√© deben hacer un esfuerzo los creyentes para legar a ser mejores personas, si Dios mismo est√° controlando sus vidas? Tal vez est√© pensando que es una injusticia y un agravio de Dios escoger s√≥lo a ciertas personas para ser salvas. En el pr√≥ximo cap√≠tulo intentaremos responder a estas preguntas.
Extracto de: LA SOBERAN√ćA DE DIOS ‚Äď CAPITULO 9
Fuente: Mi Fuerza es Jes√ļs
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